王陽明的一生已經(jīng)告訴我們，總要有人知其不可而為之，先從自己做起，漸次聲應(yīng)氣求，擴(kuò)充到一班朋友，久而久之，便造成一種風(fēng)氣，影響到整個社會，也算是盡了我們的一份力了。

最近讀了呂崢皇皇百余萬言的長篇?dú)v史小說《天機(jī)破》。這是一部以傳奇手法展現(xiàn)明代思想家、陸王心學(xué)的集大成者王陽明至圣之路的鴻篇巨制。作者的想象力是很有些奇異的。該書固為小說，但情節(jié)、人物不能不取自正史，卻又不為正史所困囿，而是廣采博收，搜奇記逸，將稗史異聞、街談巷議熔于一爐，并加以推演而抒寫之。其中雖不乏荒誕奇詭之事，驚世駭俗之舉，然而絕不失其現(xiàn)實性和人間煙火氣。尤為可觀的是，作者把王陽明悟道成圣的心路歷程寫得驚心動魄，發(fā)人深省。一個活脫脫的人物，披荊斬棘，穿越幽長的心靈暗夜，出現(xiàn)在我們面前，如暗室一炬，驅(qū)散了籠罩在我們心頭的陰霾。在這里，作者不僅賦予王陽明一種神圣性，而且標(biāo)示了人可以達(dá)到的精神高度，這讓當(dāng)下以尊重人性為理由放縱自己的我們，不能不感到無地自容。

當(dāng)我沉浸在作者富有魔力的語言所營造的情感世界中的時候，一直在想一個問題，為什么一個生活在距今大約500年前的人的思想，仍然具有打動我們的精神力量，并使我們產(chǎn)生共鳴？他的思想真是一服救世良藥，真能重建社會道德秩序嗎？這個問題也許可以從兩個方面去考慮。一是思想、道德、人格修養(yǎng)是否具有超越歷史時代的“普世價值”？二是我們這些渾渾噩噩的眾生有沒有治病療疾的愿望？愿意不愿意拿王陽明的“心學(xué)”試一試？王陽明有一句名言：“破山中賊易，破心中賊難。”以前曲解為他對農(nóng)民起義的態(tài)度，要從根本上解除農(nóng)民反抗暴政的思想武裝。其實，王陽明所謂“心中賊”，未嘗不是每個人心中常有的遮蔽了“良知”的私欲。破“心中賊”，就是破除私欲，恢復(fù)人的赤子之心，知善惡，知榮辱，重新設(shè)定人生的出發(fā)點和歸宿。誠如康德所言：“在我上者燦爛星空，道德律令在我心中。”

梁啟超是王陽明學(xué)說的推崇者。他曾告誡青年學(xué)子，一個人，要為自己的身心尋一個安頓處，要在社會上負(fù)起自己的責(zé)任，“須是磨煉出強(qiáng)健的心力，不為風(fēng)波所搖；須是養(yǎng)成崇高的人格，不為毒菌所腐”。而這種精神的養(yǎng)成，在他看來，“最穩(wěn)當(dāng)最簡潔最易收效果的，當(dāng)以陸王一派的學(xué)問為最合適”。他從四個方面來說明王陽明學(xué)說對于人格修養(yǎng)的有效性。其一，“致良知”。

簡言之，即良心發(fā)現(xiàn)。也就是說，我們的良知（良心），由于氣稟所拘，人欲所蔽，往往會失去本然之善，致良知便是把曾經(jīng)失去的良心找回來，使我們的行為有所依據(jù)，所以又說：“良心就是你的明師。”其二，重實驗。說到底就是“知行合一”，學(xué)問不止于書本，而是推致良知到實際事務(wù)中去，解決實際問題。我們看他所取得的軍功政績，或能體會其中的奧妙。其三，非功利。王陽明的意思不是不要利益，不要事功，而是不肯把個人的毀譽(yù)、得失、利害等等看得太重，總要以社會國家利益為重。其四，求自由。這里所說，恐怕不是向外界求自由，求肉體的自由，而是精神的自由，良心的自由，求心安而得大自在。如果放縱自己的肉體，似乎得到自由了，但良心不安，一生一世都在痛苦之中，莫由自拔，反而做了自己軀殼的奴隸，哪里還有自由可言呢？

梁啟超所言，固然是要給當(dāng)時的青年指一條安頓身心的途徑，卻也揭示了王陽明學(xué)說針對當(dāng)下的現(xiàn)實意義。如果我們還想為自己，為這個民族和國家盡一點責(zé)任，不甘心就此墮落下去，那么，現(xiàn)在請出王陽明，不是正當(dāng)其時嗎？與其抱怨、牢騷而茍活，何不振作精神，求一種更有價值，更有意義的活法？王陽明的一生已經(jīng)告訴我們，總要有人知其不可而為之，先從自己做起，漸次聲應(yīng)氣求，擴(kuò)充到一班朋友，久而久之，便造成一種風(fēng)氣，影響到整個社會，也算是盡了我們的一份力了。